فصل: الفصل الثالث من الباب الثاني من المقالة الرابعة في المكاتبات الصادرة عن الملوك ومن في معناهم مما الجاري عليه الحال في زماننا:

.الطرف التاسع في الكتب الصادرة عن ولاة العهد بالخلافة:

لم أقف على مكاتبةٍ صريحة التصوير عن ولاة العهد، غير أن الإمام أبا جعفر النحاس في صناعة الكتاب بعد أن ذكر أن صورة المكاتبة عن الخليفة: من عبد الله أبي فلانٍ الإمام الفلاني إلى فلان أتبع ذلك بأن قال: وليس أحد من الرؤساء يكاتب عنه بالتصدير إلا الإمام وولي العهد، ولم يزد على ذلك. وقد فسر ابن حاجب النعمان في ذخيرة الكتاب التصدير بان قال: يكتب من عبد الله أبي فلان فلان باسمه وكنيته ونعته. ويقال: أمير المؤمنين أبي فلان.
أما بعد، فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو إلى آخره، على ما تقدم بيانه.
وذكر النحاس في الكلام على العنوان من الرئيس إلى المرؤوس أنه يحذف من الكتاب عن ولي العهد لفظ الإمام، ولفظ أمير المؤمنين، ويقال فيه: ولي العهد. وظاهر ذلك أن المكاتبة عن ولي العهد مشابهةٌ للمكاتبة عن الخليفة، وأن لفظ ولي العهد في المكاتبة عنه يقوم مقام أمير المؤمنين في المكاتبة عن الخليفة نفسه، وحينئذ فيتجه أن تكون المكاتبة عنه من عبد الله أبي فلانٍ فلانٍ المعتضد بالله مثلاً ولي عهد المسلمين. سلامٌ عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. أما بعد: فإن كذا وكذا ويؤتى على المقصد إلى آخره. وعلى ذلك يدل كلام صاحب ذخيرة الكتاب. فإنه قال بعد ذكر المكاتبة عن الخليفة: وكذلك المكاتبة عن ولي العهد. على أن المكاتبة عن ولي العهد قد بطلت في زماننا جملةً.

.الطرف العاشر من المكاتبات عن الخلفاء إلى أهل الكفر:

وكان الرسم فيها أن يكتب من فلان إلى فلان. ويقع التخلص فيها إلى المقصود بأما بعد. ويختم الكتاب بلفظ والسلام على من اتبع الهدى. فقد حكى أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل أنه كان على الروم ملكةٌ، وكانت تلاطف الرشيد ولها ابن صغير، فلما نشأ فوضت الأمر إليه فعاث وأفسد، فخافت أمه على ملك الروم فقتلته، فخرج عليها تقفور ملك الروم فقتلها واستولى على ملكها وكتب إلى الرشيد: أما بعد، فإن هذه المرأة وضعتك موضع الشاه، ووضعت نفسها موضع الرخ، وينبغي أن تعلم أني أنا الشاه وأنت الرخ. فأد إلي ما كانت المرأة تؤدي إليك. فلما قرأ الكتاب، قال لكتابه أجيبوا عنه، فكتبوا ما لم يرتضه، فكتب هو إليه: من عبد الله هارون أمير المؤمنين، إلى تقفور كلب الروم. أما بعد، فقد فهمت كتابك، والجواب ما تراه لا ما تسمعه، والسلام على من اتبع الهدى.
ويقال: إنه كتاب الجواب ما تراه لا ما تسمعه، وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار. ولا يخفى ما في ذلك من البلاغة مع الإيجاز.
وكما كتب عن الحافظ لدين الله، أحد خلفاء الفاطميين بمصر إلى صاحب صقلية وما معها من ملوك الفرنج: من عبد الله ووليه عبد المجيد أبي الميمون الإمام الحافظ لدين الله أمير المؤمنين، إلى الملك بجزيرة صقلية، وأنكورية وأنطاكية وقلورية وسترلو وملف وما انضاف إلى ذلك، وفقه الله في مقاصده! وأرشده إلى العمل بطاعته في مصادره وموارده.
سلامٌ على من اتبع الهدى، وأمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ويسأله أن يصلي على جده محمدٍ خاتم النبيين، وسيد المرسلين، صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين، الأئمة المهديين، وسلم تسليماً.
أما بعد، فإنه عرض بحضرة أمير المؤمنين الكتاب الواصل من جهتك، ففض ختامه واجتلي، وقريء مضمونه وتلي، ووقعت الإصاخة إلى فصوله، وحصلت الإحاطة بجمله وتفاصيله. والإجابة تأتي على أجمعه، ولا تخل بشيء من مستودعه، أما ما افتتحته به من حمد الله تعالى على نعمه، وتوسيعك القول فيما أولاك من إحسانه وكرمه، فإن مواهب الله تعالى ومننه التي جعل تواليها اختبار شكر العبد وامتحانه على أنه بخائنة الأعين وما تخفي الصدور عليم، وهو القائل فيمن أثنى عليهم: {أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرةٌ وأجرٌ عظيمٌ} لا يزال مضاعفها ومرادفها، ومتبعا سالفها آنفها، وهو يوليها كلاً من عبيده بقدر منزلته عنده، ويخص أصفياءه بأوفى مما تمناه الآمل المبالغ ووده. والله تبارك وتعالى يمنح أمير المؤمنين، وآباءه الأئمة الراشدين، ما غدت مستقدمات الحمد والشكر عند لوازمه مستأخرة، إذ كان أفردهم دون الخليفة بأن أعطاهم الدنيا ثم أعطاهم معها الآخرة، واختصهم من حبائه بما لا يحصيه عدد، وخولهم من آلائه بما لا يقوم بشكره أحد.
وأما ما ذكرته من افتتاحك الجزيرة المعروفة بجربة لما شرحته من عدوان أهلها، وعدولهم عن طرق الخيرات وسبلها، واجترائهم في الطغيان على أسباب لا يجوز التغافل عن مثلها، واستعمالهم الظلم تمرداً، وتماديهم في الغي تباهياً في الباطل وغلواً، يأساً من الجزاء لما استبطأوه، فإن من كانت هذه حالته حقيقٌ أن تكون الرحمة عنه نائية، وخليقٌ أن يأخذه الله من مأمنه أخذةً رابية، كما أنه من كان من أهل السلامة، وسالكاً سبيل الاستقامة، ومقبلاً على صلاح شانه، وغير متعد للواجب في سره وإعلانه، تعين أن نوفر من الرعاية سهمه، ونجزل من العناية نصيبه وقسمه، ويؤمن مم يقلقه ويزعجه، ويقصد بما يسره ويبهجه، ويصان عن أن يناله مكروه، ويحمى من أذىً يلم به ويعروه.
وأما شكرك لوزيرك الأمير تأييد الدولة وعضدها عز الملك وفخره نظام الرياسة، أمير الأمراء، فإن من تهذب بتهذيبك، وتخلق بأخلاقك وتأدب بتأديبك، لا ينكر منه إصابة المرامي، ولا يستغرب عنده نجح المساعي. وواجبٌ عليه أن لا يجعل قلبه إلا مثوًى للنصائح، وأن لا يزال عمره بين غادٍ في المخالصة ورائح.
وأما المركب العروس ووصول كتاب وكيله ذاكراً ما اعتمده مقدم أسطولك من صونه وحمايته، وحفظه ورعايته، وإعادة ما كان أخذ منه قبل المعرفة بأنه جارٍ في الديوان الخاص الحافظي، ففعلٌ يجمل عنك صدره، ويليق بك أن ينسب إليك ذكره وخبره، ويدل على علم أصحابك برأيك وإحكام معاقدة المودة، ويعرب عن إيثارك إبرازها كلما تقادم عهدها في ملابس بهجة مستجدة، وهذا الفعل من خلائقك الرضية غير مستبدع، وقد ذخرت منه عند أمير المؤمنين ما حصل في أعز مقرٍّ وأكرم مستودع. لا جرم أن أوامره خرجت إلى مقدمي أساطيله المظفرة بما يجنيك ثمرة ما غرسته، ويعلي منار ثنائك الذي قررته على أقوى أصلٍ وأسسته، وقد نفذت مراسيمه بإجرائك على غلاتك المستمرة في المسامحة بما وجب للديوان عما وصل برسمك على مراكبك، وبرسم الأمير تأييد الدولة وزيرك، والرسولين الواردين عن حق الورود إلى ثغر الإسكندرية حماه الله تعالى، ثم إلى مصر حرسها الله وحق الصدور عنهما، وكل ما يتصل من جهتك فعلى هذه القضية.
وأما شكرك على الأسرى الذين أمر أمير المؤمنين بإطلاقهم إجابةً لرغبتك، ورسم بتسييرهم إليك محافظةً على مرادك وبغيتك، فأوزعنا شعارهم أنهم عتقاء شفاعتك، وأرقاء منتك، فذلك من الدلائل على ما ينطوي عليه من جميل الرأي وكريم النية، ومن الشواهد بأنه يوجب لك ما لا يوجبه لأحدٍ من ملوك النصرانية.
وأما سؤالك الآن في إطلاق من تجدد أسره، وإنهاؤك أن ذلك مما يهمك أمره، فقد شفعك أمير المؤمنين بالإجابة إليك على ما ألف من كريم شيمته، وسير إليك مع رسولك من تضمن الثبت ذكر عدته، وقد علمت ما كان من أمر بهرام ووصوله إلى الدولة الفاطمية خلد الله ملكها شريداً طريداً، قد نبت به أوطانه، وقذفته دياره، لا مال له ولا حال، ولا عشيرة ولا رجال، فقبلته أحسن قبول، وبلغت به في الإحسان ما يزيد على السول، وغمرته من الإنعام ما يقصر عن اقتراحه كل أمل، وجعلته فواضلها يقلب الطرف بين الخيل والخول. وكانت أموره كل يوم في نمو وزيادة، وأحواله توفي على البغية والإرادة، إلى أن جرت نوبةٌ اقتضى التدبير في وقتها أن عدقت به الوزارة، ونيطت به السفارة، فوسوس له خاطره ما زخرفه البطر وزينه، وصوره الشيطان وحسنه، وأظهر ما ظهرت أماراته، ووضحت أدلته وعلاماته، فاستدعى قبيله وأسرته، وجنسه وعشيرته، بمكاتبات منه سرية، وخطوط عثر عليها بالأرمنية، فكانوا يصلون أول أول، إلى أن اجتمع منهم عشرون ألف رجل من فارسٍ وراجل، ومن جملتهم ابنا أخيه وغيرهما من أهله، فدلوه بالغرور، وحملوه على ما قضى بالاستيحاش منه والنفور، وقووا عزمه فيما يؤدي إلى اضطراب الأحوال واختلال الأمور، فامتعض العساكر المنصورة مما أساء به سياستهم، وأبوا الصبر على ما غير به رسمهم وعادتهم. فلما رأى أمير المؤمنين ذلك استعظم الحال فيه، وتيقن أن التغافل عنه يقضي بما يعسر استدراكه وتلافيه، فكاتب وليه وصفيه الذي ربي في حجر الخلافة، وسما به استحقاقه إلى أعلى درج الإنافة، وحصلت له الرياسة باكتسابه وانتسابه، وغدا النظر في أمور المملكة لا يصلح لغيره ولا يليق إلا به، السيد الأجل الأفضل، وهو يومئذ والي الأعمال الغريبة. وصدرت كتب أمير المؤمنين تشعره بهذا الأمر الصعب، وتستكشف به ما عرا الدولة من هذا الخطب، فأجاب دعاءه، ولبى نداءه، وقام قيام مثله ممن أجزل الله حظه من الإيمان، وجعله جل وعز حسنة هذا الزمان، واختصه بعناية قوية، وأمده بمواد علوية، وأيده بإعانةٍ سماوية، تخرج عن الاستطاعة البشرية. فجمع الناس وقام خطيباً فيهم، وباعثاً لهم على ما يزلفهم عند الله ويحظيهم، وموضحاً لهم ما يخشى على الدولة من الأمر المنكر، فاجتمعوا إليه كاجتماعهم يوم المحشر، وعضت النجود والأغوار، وامتلأت السهول والأوعار، وضاقت الأرض على سعتها بالخلائق، وارتفعت في توجههم لطلب المذكور الأعذار والعوائق. ولم يبق فضاءٌ إلا وهو بهم شرق، ولا أحدٌ إلا وهو منزعجٌ بقصده وعلى تأخر ذلك قلق. وكان بهرام وأصحابه بالإضافة إليهم كالشامة في اللون البسيط، وكالقطرة في البحر المحيط، وساروا مع السيد الأجل الأفضل نحوه مسارعين، وعلى الانقضاض عليهم متهافتين. فلما شعر بذلك لم يبق له قرار، ولاذ بالهرب والفرار، يهجر المناهل، ويطوي المراحل، ويرى الشرود غنماً، ويعد السلامة حلماً. واستقرت وزارة أمير المؤمنين لهذا السيد الأجل الأفضل الذي لم تزل فيه راغبة، وله خاطبة، ونحو توليه إياها متطلعة، وإلى نظره فيها مبادرةً متسرعة، ولم تنفك لزينة دستها مستبطئة، وفي التلهف على تأخر ذلك معيدةً مبدئة، فأحسن إلى الكافة قولاً وفعلاً، وعمل في حق الدولة ما لم يجعل له في الوزراء شبهاً ولا في الملوك العظماء مثلاً، وغدا للملة الحنيفة حجةً وبرهاناً، وأولى الأولياء إعزازاً وتكريماً والأعداء إذلالاً وإهواناً. وصان الخلافة عن نفاذ حيلة، وتمام غيلة، ومخادعة ماكر، ومخاتلة غادر، فلذلك انتضاه أمير المؤمنين حساماً باتراً ماضي الغرار، واجتباه هماماً في المصالح لا يطعم جفنه غير الغرار، واصطفاه خليلاً وظهيراً لتساوي باطنه وظاهره في الصفاء، واستخلصه لنفسه لمفاخره الجمة التي ليس بها من خفاء. وانتظمت الأمور بكفالته في سلك الوفاق، وعمت الخيرات بوزارته عموم الشمس بأنوارها جميع الآفاق، فسعدت بنظره الجدود، وتظاهرت ببركاته الميامن والسعود. وأصبح غصن المعالي بيمنه مورقاً، وعلى الملة من يمن آرائه تمائم من مس الحوادث ورقى، فآثاره توفي على ضياء الصباح، وعزماته تزري بمضاء المهندة الصفاح، ومآثره تفوت شاو الثناء وغاية الامتداح. فالله تعالى يحفظ النعمة على الخلافة الحافظية، ويوزع شكره على سبوغها كافة البرية، بكرمه وفضله، ومنه وطوله.
ولما أمعن بهرام في الهرب، وجدت العساكر المنصورة وراءه في الطلب، وضاقت عليه المسالك، وتيقن أنه في كل وجهةٍ يقصدها هالك، عاد لمكارم الدولة وعواطفها، وسأل أماناً على نفسه من متالفها، فشملته الرحمة، وكتب له الأمان فعاودته النعمة، واختلط برجال العساكر المنصورة، وصار حظه بعد أن كان مبخوساً من الحظوظ الموفورة.
وأما اعتذار الكاتب عما وجه إليه بأن من الكلام ما إذا نقل من لغةٍ إلى لغةٍ أخرى اضطرب مبناه فاختل معناه، ولا سيما إن غرس فيه لفظٌ ليس في إحدى اللغتين سواه، فقد أبان فيما نسب إليه السهو فيه عن وضوح سببه، وقد قبل عذره ولم تفك يده عن التمسك به.
وأما ما سيرته إلى خزائن أمير المؤمنين تحفة وهدية، وأبنت به عن همة بدواعي المجد ملية، فإنه وصل وتسلم كل صنف منه متولي الخزائن المختصة به بعد عرضه على الثبت المعطوف كتابك عليه وموافقته، وقد أجري رسولك في إكرامه وملاحظته على أفضل ما يعتمد مع مثله بمنزلة من ورد من جهته، وعلى قدر من وصل برسالته. وقد سير أمير المؤمنين من أمراء دولته، ووجوه المقدمين بحضرته، الأمير المؤتمن، المنصور، المنتخب، مجد الخلافة، تاج المعالي، فخر الملك، موالي الدولة وشجاعها، ذا النجابتين، خالصة أمير المؤمنين، أبا منصور جعفراً الحافظي رسولاً بهذه الإجابة، لما هو معروف من سداده، موصوبٌ من مستوفق قصده ومستصوب اعتماده، وألقي إليه ما يذكره ويشرحه، وعول عليه فيما يشافه به ويوضحه، وأصحبه من سجاياه وألطافه، ما تضمنه الثبت الواصل على يده، إبانةً لمحلك عنده، وموقفك منه، ومكانك لديه. وأمير المؤمنين متطلع إلى ورود كتبك متضمنةً من سار أنبائك وطيب أخبارك ما يسكن إلى معرفته ويثق بعلم حقيقته. فاعلم هذا واعمل به إن شاء الله تعالى.

.القسم الثاني: ...................................................

...................................................................

.الفصل الثالث من الباب الثاني من المقالة الرابعة في المكاتبات الصادرة عن الملوك ومن في معناهم مما الجاري عليه الحال في زماننا:

وهو على قسمين:

.القسم الأول: المكاتبات الصادرة عن الملوك إلى أهل الإسلام المكاتبات إلى اهل الاسلام:

وفيه أطراف:

.الطرف الأول في مكاتباته إلى النبي صلى الله عليه وسلم:

وفيه ثلاث جمل:

.الجملة الأولى في ترتيب كتبهم إليه صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال:

كانت أمراء سراياه صلى الله عليه وسلم ومن أسلم من الملوك تفتتح المكاتبة إليه صلى الله عليه وسلم باسمه صلى الله عليه وسلم، ويثنون بأنفسهم، ويأتون بالتحميد والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، ويتخلصون إلى المقصود بأما بعد أو بغيرها، ويختمون بالسلام. وملوك الكفر يبدأون بأنفسهم، وربما بدأوا باسمه صلى الله عليه وسلم. وكان المكتوب عنه منهم يعبر عن نفسه بلفظ الإفراد. مثل: أنا، ولي، وقلت، وفعلت. وربما عبر بعض الملوك عن نفسه بنون الجمع. ثم إن كان المكتوب عنه مسلماً، خاطبه صلى الله عليه وسلم بلفظ الرسالة والنبوة مع كاف الخطاب وتاء المخاطب، وإن كان كافراً، خاطبه بالكاف والتاء المذكورتين. وربما خاطبه باسمه. فإن كان المكتوب عنه مسلماً ختم الكتاب بالسلام عليه صلى الله عليه وسلم.
أما عنونة هذه الكتب، فيظهر أنها إن افتتحت باسمه صلى الله عليه وسلم، وثني باسم المكتوب إليه عنونت كذلك، فكتب في الجانب الأيمن لمحمدٍ رسول الله أو نحو ذلك، وفي الجانب الأيسر من فلان وإن كانت ممن يفتتح المكاتبة باسم نفسه عنونت على العكس من ذلك.

.الجملة الثانية في صورة مكاتبتهم إليه صلى الله عليه وسلم:

وفيه أسلوبان:
الأسلوب الأول: أن تفتتح المكاتبة باسم المكتوب إليه:
كما كتب خالد بن الوليد رضي الله عنه إليه صلى الله عليه وسلم بإسلام بني الحارث، بالكتاب الذي تقدمت إجابته صلى الله عليه وسلم عنه، وهو على ما ذكره ابن هشام في السيرة.
لمحمدٍ النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله من خالد بن الوليد:
السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد يا رسول الله، صلى الله عليك فإنك بعثتني إلى بني الحارث ابن كعب، وأمرتني إذا أتيتهم أن لا أقاتلهم ثلاثة أيام، وأن أدعوهم إلى الإسلام، فإن أسلموا قبلت منهم وعلمتهم معالم الإسلام ثلاثة أيام وكتاب الله وسنة نبيه، وإن لم يسلموا قاتلتهم. إني قدمت إليهم فدعوتهم إلى الإسلام ثلاثة أيام كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعثت فيهم كتاباً: يا بني الحارث، أسلموا تسلموا. فأسلموا ولم يقاتلوا وأنا مقيمٌ بين أظهرهم، آمرهم بما أمر الله به، وأنهاهم عما نهاهم الله عنه، وأعلمهم معالم الإسلام وسنة النبي حتى يكتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته!.
وكما كتب النجاشي ملك الحبشة إليه صلى الله عليه وسلم في جواب كتابه صلى الله عليه وسلم إليه.
ونسخته على ما ذكره ابن إسحاق: إلى محمدٍ رسول الله، من النجاشي أصحمة، سلامٌ عليك يا رسول الله وحمة الله وبركاته، الذي لا إله إلا هو، الذي هداني للإسلام.
أما بعد، فقد بلغني كتابك يا رسول الله، فما ذكرت من أمر عيسى فورب السماء والأرض إن عيسى عليه السلام ما يزيد على ما ذكرت ثفروقاً، إنه لكما قلت، وقد عرفنا ما بعثت به إلينا، وقدم ابن عمك وأصحابه وفي رواية: وقد قربنا ابن عمك وأصحابه وأشهد أنك رسول الله صادقاً مصدقاً، وقد بايعتك وبايعت ابن عمك، وأسلمت على يديه لله رب العالمين. وقد بعثت إليك يا بني، وإن شئت أتيك بنفسي فعلت يا رسول الله، فإني أشهد أن ما تقوله حق، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
وكما كتب المقوقس صاحب مصر إليه صلى الله عليه وسلم جواب كتابه الوارد عليه منه في روايةٍ ذكرها ابن عبد الحكم، وهو: لمحمدٍ بن عبد الله، من المقوقس عظيم القبط، سلامٌ عليك.
أما بعد، فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعو إليه. وقد علمت أن نبياً قد بقي وكنت أظن أنه يخرج بالشام، وقد أكرمت رسولك وبعثت إليك بجاريتين لهما مكانٌ في القبط عظيمٌ وكسوةٍ، وأهديت إليك بغلةً لتركبها، والسلام عليك. ولم يزد على هذا. وزاد غيره أن في أول الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم. وذكر الواقدي: أن في كتابه إليه: باسمك اللهم، من المقوقس إلى محمدٍ.
أما بعد، فقد بلغني كتابك وفهمته وأنت تقول إن الله أرسلك رسولاً، وفضلك تفضيلاً، وأنزل عليك قرآناً مبيناً، فكشفنا عن خبرك فوجدناك أقرب داعٍ دعا إلى الله، وأصدق من تكلم بالصدق، ولولا أني ملكت ملكاً عظيماً، لكنت أول من آمن بك، لعلمي أنك خاتم النبيين وإمام المرسلين. والسلام عليك مني إلى يوم الدين.
الأسلوب الثاني: أن تفتتح المكاتبة باسم المكتوب عنه:
كما كتب مسيلمة الكذاب إليه صلى الله عليه وسلم الكتاب الذي تقدمت إجابته صلى الله عليه وسلم في المكاتبات الصادرة عنه، وهو: من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله.
أما بعد، فإني قد أشركت في الأمر معك، إن لنا نصف الأرض ولقريش نصف الأرض، ولكن قريشاً قومٌ يعتدون.